Потому что, помогая слабому, он действует вопреки желанию
Природы. Если он наслаждается этими низшими существами, если пользуется ими
для удовлетворения своих прихотей, если угнетает, тиранит и оскорбляет их,
развлекается с ними как с игрушками, выжимает из них все соки или, наконец,
уничтожает их — вот тогда он поступает как союзник Природы. Но если —
повторяю еще раз — он, напротив того, помогает угнетенному, поднимает
униженного до своего уровня, делает его равным себе, разделяя с ним свою
власть или свое богатство, тогда он бесспорно нарушает естественный ход
вещей и искажает естественный закон, при этом жалость становится не
добродетелью, а сущим пороком, ибо речь идет о вмешательстве в неравенство,
предписанное Природой, без которого она существовать не может. Древние
философы, которые рассматривают такое поведение как душевный перекос, как
одну из тех болезней, от которых надо излечиться как можно скорее, были
правы, так как результаты жалости диаметрально противоположны тем, что
следуют из законов Природы, чей фундамент зиждется на различии,
дискриминации, неравенстве {Аристотель в своей «Поэтике» утверждает, что
задача поэта состоит в том, чтобы излечить нас от страха и жалости, которые
философ считает источником всех болезней, всех человеческих страданий; к
этому можно добавить, что это есть также источник всех наших пороков. (Прим.
автора)}. О таких фантастических братских узах могут мечтать лишь слабые
люди, и совершенно невероятно, чтобы такое могло прийти в голову сильным и
ни в чем не нуждающимся, чтобы подчинить слабого своей воле, они уже имеют
все необходимое — свою силу, так зачем нужны им эти связи? Все это выдумка
ничтожных людишек, основанная на аргументах, таких же неубедительных, как,
например, слова ягненка, обращенные к волку: «Ты не можешь съесть меня,
потому что у меня тоже четыре лапы».
Мотив слабых людей, которые так превозносят человеческое братство,
предельно ясен: установить общественный договор, основанный на так
называемых братских связях. Однако любой договор приобретает какую-то силу
только при согласии обеих договаривающихся сторон, а в данном случае мы
имеем одностороннее решение. Что может быть естественнее, чем свободный,
сильный человек, который никогда не принимал и никогда не примет такой
договор! И какого дьявола воображали себе те пигмеи, когда сочиняли
сладенькую сказку о всеобщем братстве! Неужели они рассчитывали, что это им
поможет? Дающий человек должен что-нибудь получить взамен — таков закон
Природы, но подумай сама, что можно получить от слабого, обездоленного,
бедного человека? Какой реальностью может обладать договор, если одна из
сторон, ради высших своих интересов, заранее объявляет его обманом или
шуткой? Ибо, если принять его всерьез и согласиться с ним, сильный должен
отдавать много и ничего не получать, вот почему он никогда не пойдет на
подобную глупость; а раз это глупость и нечто мертворожденное, такое
соглашение даже не заслуживает нашего внимания, и мы, без колебаний, должны
отвергнуть то, что предлагают нам эти ничтожества и что означает для нас
сплошные потери.
Религия этого коварного и ничтожного Христа — слабого, больного, всеми
преследуемого, желающего перехитрить сиюминутных тиранов и обманом заставить
их признать его учение о братстве, чтобы оттянуть свою казнь — так вот,
именно христианство освятило смехотворные братские узы. В ту эпоху
христианство было слабой стороной, оно представляло интересы слабых людей и
должно было вещать на их языке, и в том нет ничего удивительного. Но я не
понимаю, как человек, не будучи слабым и христианином, добровольно принимает
на себя подобные ограничения, запутывается в этом мифическом клубке связей,
которые, ничего не предлагая, лишают его самого главного; следовательно,
можно с уверенностью сказать, что среди людей не только никогда не было
братства, но и быть не могло, так как это противоречит Природе, у которой и
в мыслях не было сделать людей равными — напротив, она сделала все, чтобы
разделить их. Мы должны осознать, что на самом деле идею о братстве
предложили нам слабые и узаконили ее, когда в их руки перешли жреческие
функции; однако мыслящий человек не имеет права оказаться в этой ловушке.
— Выходит, люди не могут быть братьями? — живо прервала я его. —
Значит, нет никаких связей между мной и другими людьми? Но тогда наши
отношения заключаются только в том, что я должна взять от них как можно
больше и отдать как можно меньше?
— Именно так, — удовлетворенно кивнул Нуарсей. — Ведь то, что ты
отдаешь, для тебя потеряно навсегда, и наоборот. Могу добавить, что я долго
искал в своем сердце образ поведения, соответствующий неписаному кодексу
Природы, и, в конце концов, нашел его: никого не любить, никому не помогать,
никого не считать братом и служить исключительно своим страстям. На том я
стою и буду стоять всегда. Кодекс этот гласит: когда деньги, благополучие
или сама жизнь этих, якобы, моих братьев необходимы для моего счастья или
моего существования, я забираю их силой, если я силен, или хитростью, если я
силен недостаточно; но если мне приходится платить за это, я стараюсь
платить как можно меньше. Повторяю: ближний ничего для меня не значит, между
нами нет никаких позитивных отношений, а если и существует какая-то связь,
она заключается в том, чтобы коварством получить от него то, что я не могу
отобрать силой, но если можно обойтись одной силой, притворство мне ни к
чему, ибо оно для меня унизительно, и я прибегаю к нему только в крайнем
случае.
Еще раз послушай меня, Жюльетта: будь глуха к воплям горя и нищеты.
Если хлеб несчастного пропитан его слезами, если рабский труд дает ему самую
малость, чтобы только свести концы с концами и не дать семье умереть от
истощения, если налоги, которые он должен платить, забирают львиную долю из
того, что он заработал, если его раздетые, разутые, неграмотные дети
вынуждены бродить в поисках хоть какой-то пищи, за которую надо сражаться с
дикими зверями, если в груди его жены, истощенной от непосильных трудов,
иссушенной постоянной нищетой, нет молока для их первенца, чтобы он вырос
крепким и не попал в пасть волку, если, сгорбившись от груза лет, болезней и
горестей, он ничего не видит впереди, кроме смертного приговора, к которому
неудержимо несет его рок, и если за всю свою жизнь он ни разу не видел ни
одной звезды, которая ярко и безмятежно сияла бы над его опущенной головой,
— тем хуже для него.