Как бы это ни было сложно для тебя, моя милая, ты должна
постараться понять и согласиться со мной, если хочешь следовать к цели, к
которой я хочу привести себя своими рассуждениями.
Прежде чем двигаться дальше, отмечу, что нет грубее и распространеннее
ошибки, чем идентифицировать реальное существование предметов, находящихся
вне нас, с объективным существованием ощущений, которые скрываются в нашей
голове. Наши ощущения отличны от нас самих, а также друг от друга независимо
от того, относятся ли они к присутствующим предметам, к их отношениям или к
отношениям этих отношений. Они являются мыслями, когда речь идет об
отсутствующих предметах, предлагаемых нам в виде образов, а когда они
предлагают нам образы предметов, находящихся внутри нас, их называют
понятиями. Однако все эти предметы суть лишь формы нашего бытия и способы
существования; эти предметы не более отличны друг от друга или же от нас
самих, чем расстояние, масса, форма, цвет и движение тела отличны от этого
тела. Следовательно, пришлось поломать голову, чтобы придумать слова для
обозначения всех конкретных, но похожих понятий: «причиной» назвали все
субстанции, которые приводят к каким-либо изменениям в другой субстанции,
отличной от них, а термином «следствие» обозначили любое изменение,
вызванное некоей причиной в некоей субстанции. Но поскольку эта терминология
привела, в лучшем случае, к невообразимой путанице относительно понятий о
субстанции, действии, реакции, изменении, привычка употреблять ее убедила
людей в том, что они имеют однозначные и точные восприятия этих вещей, и в
конце концов они вообразили, будто существует некая причина, не являющаяся
ни субстанцией, ни телом, причина, которая отлична от всего сущего, имеющего
форму, и которая, без движения и без действия, способна производить любое
следствие. Люди не давали себе труда поразмыслить и понять, что все
субстанции, постоянно воздействующие и реагирующие друг на друга, вызывают
изменения и в то же время претерпевают их; бесконечное развитие субстанций,
которые поочередно были то причиной, то следствием, истощили умственные
способности тех, кто любой ценой искал причину в каждом следствии. Чувствуя,
что их воображение не в силах справиться с таким нагромождением понятий,
они, не мудрствуя лукаво, одним прыжком вернулись к первичной причине и
назвали ее универсальной или первопричиной, относительно которой все частные
причины являются следствиями и которая сама по себе есть следствие, вообще
не имеющее причины.
Таким образом, Жюльетта, появился Бог, придуманный людьми, вот что
стало плодом их измученного воображения вкупе с извращенной фантазией.
Нанизывая один софизм на другой, люди умудрились сотворить этот грандиозный
призрак, и, вспомнив определение, которое я только что дала, ты поймешь, что
призрак этот, отличающийся чисто объективным существованием, может
гнездиться лишь в головах обманутых и загипнотизированных им людей, поэтому
его можно свести к простому следствию хаоса в их воспаленном мозгу.
И
все-таки давай посмотрим внимательно на этого Бога смертных, на это
чудовище, придуманное людьми, которые ради него пролили моря крови в своих
храмах.
Если, — продолжала мадам Дельбена, — я так подробно остановилась на
главных различиях между реальными и объективными существованиями, так это
потому, дорогая моя, что чувствую настоятельнейшую необходимость
продемонстрировать тебе самые разные точки зрения на этот предмет и хочу,
чтобы ты поняла, что люди склонны приписывать реальное существование очень
многим вещам, которые существуют не более, чем предположительно. И вот
продукт этого предположительного существования люди назвали именем Бога.
Если бы ложные выводы были единственным результатом подобных умственных
упражнений, можно было бы махнуть рукой на это безвредное занятие, но, к
сожалению, дело этим не ограничивается: воображение подогревается все
сильнее, развивается привычка, и вот уже начинают считать реальным то, что
есть лишь призрачный плод нашей слабости. Появляется убеждение в том, что
именно воля этой химерической субстанции служит причиной всего, что выпадает
нам в жизни, и изыскиваются все новые средства ублажать ее. Давай же
поразмыслим здраво и, прежде чем решать вопрос о принятии или непринятии
Бога, тщательно рассмотрим все сказанное выше, чтобы ты окончательно поняла,
что поскольку сама мысль о Боге может прийти нам в голову лишь через
посредство объекта, она ничего не может породить кроме иллюзий и химер.
Несмотря на всю свою софистику тупые приверженцы божественного пугала
пока не могут сказать в свое оправдание ничего умного кроме того, что нет
следствия без причины. Но коль скоро речь заходит о причинах, следовало бы
отослать их назад к самой первой извечной причине, к универсальной причине
всех частных и последующих причин, к исходной, созидательной и
самосозидающей причине, не зависящей ни от какой другой. Допустим, мы
неверно понимаем связь, последовательность и движение всех причин, но
незнание одного факта никогда не служит достаточным основанием для
установления, а затем возведения в объект веры другого факта. Те, кто хочет
убедить нас в существовании своего отвратительного Бога, имеют наглость
заявлять, что поскольку невозможно определить истинный источник бесконечной
череды причин и следствий, мы непременно должны придумать универсальную
причину. Какой блестящий пример пустопорожней болтовни! Разве не лучше было
бы допустить факт незнания вместо того, чтобы впадать в абсурд, и разве
принятие этого абсурда стало доказательством его реальности! Пусть идиоты
сколько угодно барахтаются в своих тупых рассуждениях, но умный человек
рискует разбиться о скалы, если направит свой корабль в эту призрачную
гавань.