слову огнищанин найдем также в Русской Правде, здесь читаем: За убийство тиуна огнищного и конюшего платить 80 гривен. Если тиун конюший
означает смотрителя за конюшнею княжескою, то тиун огнищный должен означать смотрителя за огнищем или домом княжеским; огнищанин же должен
означать человека, который живет при огнище княжеском, домочадца княжеского, человека, близкого к князю, его думца, боярина, в переводе на наши
понятия, придворного человека. Объяснением слова огнищанин служит также позднейшее — дворянин, означающее человека, принадлежащего ко двору,
дому княжескому, а не имеющего свой двор или дом, следовательно, и под огнищанином нет нужды разуметь человека, имеющего свое огнище. Эти то
домочадцы или огнищане княжеские имели то преимущество пред остальным народонаселением, что за их голову убийца платил двойную пеню, или виру,
именно 80 гривен вместо 40. Под огнищанином разумелся только муж княж высшего разряда, боярин, думец княжеский, но не гридь, не простой член
дружины, который собственно не принадлежал к огнищу или двору княжескому. К огнищанам, как видно из Правды, принадлежал тиун княж, но не вообще,
а только огнищный и конюший. Тиун в готском переводе Библии Улфилы является в форме dius и в значении ***oicethz*** — домочадец, слуга, раб.
Звание тиуна, как оно является в наших древних памятниках, можно означить словом приставник, с неопределенным значением: приставник смотреть за
домом, за конюшнею, за судом, за сбором доходов княжих, за селом княжим; тиуны могли быть у князя и у боярина; они могли быть и свободные, если
примут на себя эту должность с рядом, но это было уже исключение.
Сельский тиун княжий или ратайный, если был холоп, то за него положена была
вира в 12 гривен, если же был свободный человек, но рядович, т.е. такой тиун, который, вступая в должность, не вошел в холопство, но порядился,
вошел с рядом, то за такого вира была только в 5 гривен, потому что для князя было гораздо важнее потерять своего холопа, чем вольного рядовича;
те же самые виры брались за тиунов холопей и рядовичей боярских. Вообще князь увеличивал виру за своего служителя, смотря по важности
последнего. Что касается до отроков князя, то они составляли его домашнюю прислугу; они, по летописям, служат за столом князю и гостям его;
убирают вещи по княжому приказу; князь посылает их с поручениями и т.п.
Кроме дружины войско составлялось также из жителей городов и сел, набиравшихся по случаю похода: эти полки явственно отличаются от дружины под
именем воинов (воев) в тесном смысле; так, читаем в рассказе о убиении святого Бориса: Сказала ему отцовская дружина: вот у тебя дружина
отцовская и воины (вои). Другое место, из которого также виден двойственный состав княжеского войска, встречаем в рассказе о походе Владимира
Ярославича на греков: Прочие воины Владимира были выкинуты на берег, числом 6000, и хотели возвратиться в Русь, но не пошел с ними никто из
дружины княжеской. Но мы не должны ожидать от летописца постоянно резкого различия в названиях — дружина и вои: если он говорит, что князь взял
с собою много воев из разных племен, то он не прибавит, что он взял с собою дружину и воев: подразумевается, что дружина должна идти с князем, и
в таких случаях везде дружина включается в число воев; с другой стороны, от дружины не было производного дружинник, дружинники, и потому вместо
этого производного употреблялось также вои; вои значило вообще все военные, вооруженные люди. Наоборот, дружина означала в обширном смысле
совокупность всех военных, вооруженных людей, войско, и в тесном смысле — приближенных к князю людей, которых военное дело было постоянным
занятием. Это двоякое значение дружины всего виднее в рассказе о войне Мстислава тмутараканского с Ярославом: Мстислав с вечера исполчил дружину
и поставил северян в чело против варягов, а сам стал с дружиною своею по крылам… Мстислав, на другое утро увидя лежащие трупы северян и варягов,
сказал: Как не радоваться? Вот лежит северянин, вот варяг, а дружина моя цела. Кроме собирательного дружина в смысле войска, армии,
употреблялось еще слово полк. Слово дружина имела еще не военное значение, в котором может переводиться словом: свои, наши, например древляне
спросили Ольгу: Где же наша дружина?, т.е. послы, которых они прежде отправили в Киев. Было сказано, что вои, т.е. недружина, набирались из
народонаселения городского и сельского: так набирали войско из племен Олег, Игорь, Владимир; так Ярослав вывел против Святополка горожан
новгородских и сельских жителей с их старостами. Видно и в этот период, как в последующий, князь объявлял о походе в городе народу, собравшемуся
на вече; здесь решали выступить, и сельское народонаселение выступало по решению городового веча. Как видно, отец выходил в поход со старшими
сыновьями, сколько бы их ни было, а младший (также взрослый уже) оставался дома для охранения семейства. По окончании похода войско, набранное
из городского и сельского народонаселения, распускалось оно пользовалось добычею: князья выговаривали у побежденных дань в его пользу. Олег
требует с греков по 12 гривен на ключ, т.е. на каждую лодку, без различия между дружиною и воями, набранными из разных племен. Дружина,