Р’СЃРµ это выходило довольно изящно; затруднителен был, однако, РїСЂРё указанных условиях ответ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, откуда произошло зло. Рменно легкость ответа РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ составляла силу дуалистов: благо РѕС‚ Р±РѕРіР°, зло — РѕС‚ РјРёСЂР°. РќРѕ раз РјРёСЂ был божествен, то злым РѕРЅ быть РЅРµ РјРѕРі; Рё действительно, благость РјРёСЂР° — РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ догмат пантеистов, как читатель РјРѕРі усмотреть РёР· приведенных слов автора «РђСЃРєР»РµРїРёСЏ». Прекрасно; РЅРѕ зло-то РІСЃРµ-таки есть; откуда же РѕРЅРѕ взялось? РћРЅРѕ, отвечает автор 14-РіРѕ трактата, возникло само СЃРѕР±РѕСЋ, как ржавчина РЅР° металле, как РіСЂСЏР·СЊ РЅР° теле: РЅРµ кузнец же делает ржавчину, РЅРµ родители СЂРѕРґСЏС‚ РіСЂСЏР·СЊ. Понятно, что этот наивный ответ РЅРёРєРѕРіРѕ РЅРµ удовлетворил; пришлось прибегнуть Рє РґСЂСѓРіРёРј изворотам. Уже автор трактата РѕР± РРѕРЅРµ (в„– 11) СЃ этою целью, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, отделяет РјРёСЂ РѕС‚ земли; опираясь РЅР° это отделение, автор пантеистического трактата в„– 9 («Рћ мышлении Рё чувствовании») признает «Р·Р»Рѕ РІ земле, Р° РЅРµ РІ РјРёСЂРµ, как некогда, кощунствуя, скажут некоторые», — явная полемика СЃ дуалистическим трактатом в„– 6: будущее время — «СЃРєР°Р¶СѓС‚» — объясняется тем, что трактат влагается РІ уста древнему Гермесу. Особенно удовлетворительным, понятно, Рё это решение признать нельзя; было предложено третье. Зло было приурочено Рє человеку: конечно, для этого нужно было разорвать непосредственную СЃРІСЏР·СЊ между РЅРёРј Рё Р±РѕРіРѕРј. Вопреки формуле «РђСЃРєР»РµРїРёСЏ», было предположено, что человек РЅРµ был создан Р±РѕРіРѕРј: сыном Р±РѕРіР° был РјРёСЂ, сыном РјРёСЂР° — человек (трактаты 9 Рё 10). Бог благ, человек Р·РѕР»; что касается РјРёСЂР°, то РѕРЅ, занимая среднее положение, РїРѕ необходимости должен был оказаться нейтральным, «РЅРµ благим, РЅРµ злым» («РљР»СЋС‡»). РќРѕ что же РѕРЅ тогда? РўСѓС‚, наконец, греческая мысль познала себя Рё ответила: «РѕРЅ прекрасен, РЅРѕ РЅРµ благ Рё РЅРµ Р·РѕР»» («РљР»СЋС‡»). Подхватила эту мысль полупантеистическая «Р”ева РњРёСЂР°» РІ своей поэтической РєРѕСЃРјРѕРіРѕРЅРёРё: «Р‘РѕРі улыбнулся Рё своей улыбкой создал прекрасную РџСЂРёСЂРѕРґСѓ». Ее дальнейшее развитие РјС‹ имеем РІ недавно найденном герметическом РіРёРјРЅРµ (РёР·Рґ. Dieterich. Abraxas, 1891): Р±РѕРі смеется семикратно Рё каждый раз СЃРІРѕРёРј смехом создает начало или божество РїСЂРёСЂРѕРґС‹; РЅРѕ РІ седьмой раз «Р±РѕРі засмеялся Рё, среди смеха, РІР·РґРѕС…РЅСѓР», Рё пролил слезу: возникла человеческая Душа».
Конечно, РјС‹ РЅРµ можем поручиться, что найденное автором «РљР»СЋС‡Р°» решение — поистине «РєР»СЋС‡» загадки — стало общепринятым догматом РІ пантеистическом герметизме; РЅРѕ кто желал быть последовательным, тот должен был его признать Рё заодно преобразовать Рё РґСЂСѓРіРёРµ части герметического учения. РЈ дуалиста человек, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏ Рё РѕС‚ Р±РѕРіР°, Рё РѕС‚ РјРёСЂР°, общается СЃ первым путем мышления (noesis), СЃРѕ вторым — путем чувствования или ощущения (aisthesis); пантеисты вначале РЅРµ прочь были удержать это столь удобопонятное определение (тр. 8); РЅРѕ СЃРѕ временем спохватились (тр. 9): ведь это значило Р±С‹, что Р±РѕРі лишен ощущения, Р° РјРёСЂ — разума, Р° этого допустить нельзя: «РЅРµРїСЂР°РІРґР°, будто Р±РѕРі, как это утверждают некоторые, лишен разума Рё ощущения, — чрезмерное благочестие заставляет РёС… кощунствовать». Рђ если так, то неправда Рё то, что отрешение РѕС‚ ощущений приблизит нас Рє Р±РѕРіСѓ; тот аскетизм, который был существенной частью дуалистического герметизма, теряет СЃРІРѕРµ право РЅР° существование РІ его пантеистической ветви. Рздесь души, воплощаясь, РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ через планетные сферы, РЅРѕ РЅРµ пороками РѕРЅРё РѕС‚ РЅРёС… заражаются. «РЎРѕР»РЅС†Рµ сказало: «РЇ дам РёРј больше света». Луна обещала озарить следующую Р·Р° Солнцем колею Рё напомнила, что РѕРЅР° уже родила Страх, Рё Молчание, Рё РЎРѕРЅ, Рё Память, которой предстояло стать для РЅРёС… столь полезной (?). Марс сознался, что Сѓ него уже есть дети Соревнование, Гнев Рё Распря. Юпитер сказал: «Р§С‚РѕР±С‹ грядущее племя РЅРµ враждовало постоянно, СЏ произвел ему Счастье, Рё Надежду, Рё РњРёСЂ». Сатурн РѕР±СЉСЏРІРёР», что РѕРЅ стал уже отцом Правды Рё Необходимости. Венера РЅРµ заставила себя ждать Рё сказала: «Рђ СЏ Рє РЅРёРј приставлю Желание, Рё Наслаждение, Рё Смех, чтобы родственные нам души, подверженные тяжкому РїСЂРёРіРѕРІРѕСЂСѓ, РЅРµ были чрезмерно наказаны». Р Р±РѕРі более всего обрадовался этим словам Венеры. Рђ СЏ, — сказал Меркурий (Гермес),- сделаю РїСЂРёСЂРѕРґСѓ людей ловкой Рё подарю РёРј Мудрость, Рё Здравомыслие, Рё Убеждение, Рё Рстину» («Р”ева РњРёСЂР°»). Как РІРёРґРЅРѕ, РЅРµ аскетическим представляет себе автор желательный для человека путь жизни; что же касается специально закона Венеры, то РѕРЅ РїСЂСЏРјРѕ обязателен для человека. Прошу сравнить злорадствующую пантеистическую вставку РІ строго дуалистическом трактате в„– 2; придираясь Рє словам трактатиста, что Р±РѕРі есть отец, автор вставки продолжает: «РџРѕСЌС‚РѕРјСѓ деторождение — самое серьезное Рё РІ то же время самое благочестивое старание РІ жизни для здравомыслящих людей; Рё величайшее несчастье Рё нечестье — бездетным оставить жизнь. Такой человек после смерти наказуется демонами; наказание же состоит РІ следующем: душа бездетного определяется РІ тело, РЅРµ имеющее РїСЂРёСЂРѕРґС‹ РЅРё мужчины, РЅРё женщины, что проклято РїРѕРґ солнцем. Поэтому, Асклепий, РЅРµ поздравляй бездетных, Р° напротив, соболезнуй РёРј, зная, какое РёС… ждет наказание». Еще недвусмысленнее выражается автор «РђСЃРєР»РµРїРёСЏ» (РіР». 20 СЃР».): «Р“ермес. Р’РѕС‚, Асклепий, почему Рё каким образом РІСЃРµ вещи бывают обоего пола. — РђСЃРєР». РќРµ исключая Рё Р±РѕРіР°, Рѕ Трижды-Величайший? — Герм. РќРё Р±РѕРіР°, Асклепий, РЅРё какого Р±С‹ то РЅРё было одушевленного или неодушевленного существа. Немыслимо ведь, чтобы что-либо РёР· сущего было неплодно; отними плодовитость Сѓ чего-либо РёР· сущего — Рё ему невозможно будет быть вечным… РћР±Р° пола полны зиждительной силы, Рё РёС… соединение, или, РіРѕРІРѕСЂСЏ правильнее, единство РЅРµ поддается пониманию; его ты можешь РїРѕ праву назвать либо РљСѓРїРёРґРѕРЅРѕРј, либо Венерой, либо тем Рё РґСЂСѓРіРёРј именем. Ресли СѓРј может воспринять что-либо еще более истинное Рё очевидное, чем сама истина, так это — таинство рождения, которое тот Р±РѕРі всей РїСЂРёСЂРѕРґС‹ РїСЂРёСЃРІРѕРёР» РЅР° РІСЃРµ времена всем существам Рё РІ которое РѕРЅ вселил величайшую нежность, веселье, отраду, желание Рё божественную любовь. Р СЏ счел Р±С‹ нужным развить силу Рё властность этого таинства, если Р±С‹ РѕРЅР° РЅРµ была известна каждому РїРѕ наблюдению самого себя. РќРѕ достаточно обратиС