2 См. между прочим: MS de saint Marc, fol. 190.
3 MS 2.250, fol. 81. Олимпиодор воспроизводит тот же текст с продолжением; он цитируется в MS 2.327, fol. 219 v.
4 MS de saint Marc, fol. 95 v.
5 MS 2.327, fol. 293.
6 Там же, fol. 234.
7 Miscell. Berol. 1, 19. См. Fabricius, Bibl. graeca, т. XII, с. 696, 1724.
8 Ренан, «История истоков христианства».
9 MS 2.327, fol. 202.
10 Там же, fol. 262.
11 Там же, fol. 256.
12 Там же, fol. 261.
13 Там же, fol. 74.
14 Древний список из MS de saint Mare, fol. 2.
15 Fol. 2. Само содержание этого манускрипта не совсем соответствует этой табличке, которая, по-видимому, является копией более древней.
Введение в инвентарь арабской герметической литературы
1 У истоков этого «инвентаря» была конференция, подготовленная для «Eranos Tagungen» в Асконе 3-9 августа 1942 года, посвященных «мифу Гермеса»; материалы этих заседаний по-немецки должны появиться, как только позволят обстоятельства, в «Eranos Jahrbuch» в цюрихском издательстве Rhein-verlag.
2 См. Tkatsch, «Die arab. ubers. des Poetik der Aristoteles», 1, 114. СавейТЬаЬа-Ь.-Оигга (+288/901) написал по-сирийски и перевел на арабский «Законы Гермеса» = k. nawamis Harmas (см. Chwolson, Ssabier, 1856, II, с. Ill, V). О савеях из Харрана и их языческом культе см. библиографическое резюме Carra de Vaux (Encycl. Isl.). Гермес был лишь одним из их богов, но именно он был основоположником их ритуала. Савеев можно назвать «герметистами» в той мере, в которой они распределили «первичную» эллинистическую философию между «тремя Гермесами» (Нижнего Египта, Халдеи и Верхнего Египта) без дальнейшего уточнения систем.
3 Некий греко-сирийский алхимик восхваляет Гермеса и Гиппократа, противопоставляя их Гомеру и его нечестивому политеизму (Berthelot-R. Duval, Chimie au Moyen-Age, II, XLV, c. 316-317; см. Арнобий и Лактанций).
4 Qur’an,XIX,57 (вознесение); XXI,85,см. k. alluffaha, JRAS., 1892,222,228.
5 Под его именем известны только апокрифические листы (suhuf) (см. аскетические «sahaif ldris» из манускрипта Syr. Soc., anal. Sprenger.JASB., 1856, с. 147-150).
6 У нусайритов Гермес является божественным воплощением (‘Ауп) во второй qubba, кубба Бинн (см. bakura, стр. 61); a majm. al-a’yad из Табарани (манускрипт Nieger, f. 70b) отождествляет его с Аристотелем. У друзов Ukhnukh является пассивным женским началом (отождествляемым с Евой, а Идрис также и с Гермесом); это вторая эманация, Nafs, Hujja; см. фрагменты XII и XXXII канона друзов.
7 CM. Enc. lsL, Zindik.
8 Савейский праздник Гермеса выпадал на 7 адхара (Beruni, Chron. 316).
9 Qasida Нашван, Мillег, «Burg. und schloss.»,l,cTp. 75, n. 6; lkhwakal-safa, IV, c. 107-108.
10 Согласно Abu Sa’id Sijazi, k. Jami’ shahi. Этот важный фрагмент уникального исторического манускрипта дополняет «Fihrist», стр. 326 и определяет дату смерти Kustas (а не Qustas), предшественника Sa’dan 29 мух. 330/941. Sijazi, знаменитый астролог, вероятно, также был шиитом.
11 Hamdani, k. jazirat l-‘arab.
12 Против алхимии: Kindi, lbn Sina и большинство канонистов (lbn Taymiya). За алхимию: Razi, Farabi, Tughrai.
13 A. Faraj, Relations medicales hispano-maghribines au XII siecle, Paris, 1935, c. 52.
14 Fihrist, 320 (и 318): по-видимому, речь идет о «Поймандре».
15 Asin Palacios, Abenmasarra у su escuela, Madrid, 1914.
16 lbn Hanbal, radd’ala’1 zanadiqa, манускрипт London, ar. Supp. 169, f. lb- 3b.
17 Первые шиитские экстремисты из Куфа, вероятно, знали герметические тексты: когда Mughira показывает своего Бога приближающим два глаза к своему собственному лицу, отраженному в океане сладкой светящейся воды, чтобы сделать из них солнце (- Muhammad) и луну (= ‘Ali), он думает о двух глазах Гора (Shahrastani, II, 13-14).
Мы будем Вам очень признательны, если Вы оцените данную книгуили оставить свой отзыв на странице комментариев.
18 Чье k. al mubahala, изданное под именем его ученика Abu’1 Mufaddal Shaybani, я нашел недавно в энциклопедии Majlisi (bihar Vi, 641 -652 foL).
19 Фрагмент из этого трактата Бардесана (по P. Kraus) ар. Jahiz, hayawan, V, 38.
20 Shahrastani, II, 133.
21 AI-Khadir = анонимный проводник Моисея, см. Коран, XVIII, 64.
22 CM. Zerhuni, rihia de Tasaft, перевод Justinard, 1940.
23 Суннитские теологи отказываются согласиться с «bihaqq».
24 Стихии, ветры, часы, нравы, качества, достоинства, ритмы, запахи, звуки, вкусы, цвета, профессии, одежда, цветы, драгоценные камни, языки, науки, внутренние и внешние органы, классы животных. См. египетские альманахи (Michell, An egyptian calendar, 1900), китайские и индусские таблицы соответствий.
25 Введение циклов (adwar, akwar) в шиитскую космогонию, которая восходит, согласно Nawbakhti (firaq, 32), к Harithi (около 125/ 742), выявляет проникновение герметической астрологии.
26 Теория Руски, см. его Tabula Smaragdina, с. 168.
27 Под «аномалистическими» я подразумеваю «оригинальные, индивидуальные».
28 В противоположность «аналогической» александрийской школе, скопированной арабскими грамматиками из Басры.
29 Ruska, предисловие к его изданию Razi, k. sirr. al-asrar.
30 Или, в шиитском стиле, скорее ismaelien (Natiq), чем imamit (Samit), см. наш Salman Pak, с. 35-36. Манихейский гностицизм против астрологии, тогда как герметизм, как и Bardesan, — за.