«Рћ следующих особенностях РёР±РёСЃР° СЏ слышал РІ египетских рассказах. Спрятав шею Рё голову РІ перья РїРѕРґ РіСЂСѓРґСЊСЋ, РѕРЅ представляет РїРѕРґРѕР±РёРµ изображения сердца. Что РѕРЅ очень враждебен животным, гибельным для людей Рё плодов, СЏ уже сказал выше. Соединяется клювом, также Рё рождает детенышей. Египтяне рассказывают Рё меня СЃ трудом убедили, будто занимающиеся бальзамированием животных Рё сведущие РІ этой премудрости признают, что внутренности РёР±РёСЃР° длиной РІ 96 локтей. Слышал СЏ также, что С…РѕРґРёС‚ РѕРЅ, делая шаги длиной РІ локоть. РџСЂРё затмении луны закрывает глаза, РїРѕРєР° Р±РѕРіРёРЅСЏ СЃРЅРѕРІР° РЅРµ засияет. Говорят, что РѕРЅ любезен Ерме, отцу словес, так как РїРѕ РІРёРґСѓ подобен РїСЂРёСЂРѕРґРµ слова: черные перья можно сравнить СЃ умалчиваемым Рё внутри обращающимся словом, белые же — СЃ произносимым Рё слышимым, слугой Рё вестником, так сказать, внутреннего. Рћ том, что животное это весьма долговечно, СЏ уже сказал. РђРЅРёРѕРЅ рассказывает Рё РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ РІ свидетели ермопольских жрецов, которые показывали ему бессмертного РёР±РёСЃР°. Рто кажется Рё ему весьма далеким РѕС‚ истины, РґР° Рё для меня совершенно СЏСЃРЅРѕ было Р±С‹, что это ложь, если РѕРЅ даже Рё был такого мнения. РџРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ РёР±РёСЃ весьма РіРѕСЂСЏС‡ Рё прожорлив; ест гадость: питается змеями Рё скорпионами; РЅРѕ РѕРґРЅРѕ переваривает легко, РёР· РґСЂСѓРіРѕРіРѕ выбирает более СѓРґРѕР±РЅРѕРµ для еды. Весьма редко можно видеть РёР±РёСЃР° больным. Р’СЃСЋРґСѓ РёР±РёСЃ запускает СЃРІРѕР№ клюв Рё РЅРµ обращает внимания РЅР° РіСЂСЏР·СЊ, С…РѕРґСЏ РїРѕ ней, чтобы Рё там что-либо подстеречь. РРґСЏ же спать, моет предварительно Рё чистит ложе. Вьет гнезда РЅР° финиковых пальмах, избегая котов: нелегко этому животному взобраться Рё вскарабкаться РЅР° финик, будучи постоянно отталкиваемым Рё отбрасываемым выступами ствола». Плутарх[] сообщает нам СЃРѕ слов египтян, что «РёР±РёСЃ, только что вылупившись РёР· яйца, весит РґРІРµ драхмы, сколько сердце новорожденного. Расстоянием РЅРѕРі между СЃРѕР±РѕСЋ Рё клювом образует равносторонний треугольник»[]. «Р•РіРёРїС‚СЏРЅРµ» узнали Рё стали подражать клистирю РёР±РёСЃР°, промывающегося РјРѕСЂСЃРєРѕР№ РІРѕРґРѕР№[]. Жрецы РїСЂРё омовениях пользуются РІРѕРґРѕР№, РёР· которой РїРёР» РёР±РёСЃ: если РІРѕРґР° отравлена или вредна, РѕРЅ РЅРµ подходит… РР±РёСЃ, убивая смертоносных пресмыкающихся, впервые научил пользованию врачебным промыванием… Пестрота Рё соединение черных перьев СЃ белыми представляет РїРѕРґРѕР±РёРµ серповидной луны»[].
РќРѕ действительно ли таковы были причины, сделавшие РёР· РёР±РёСЃР° всеегипетское божество? РЎСѓРґСЏ ex eventu — РґР°, РЅРѕ нельзя забывать, что древние сами объясняли зоолатрию весьма различно Рё что представления Рѕ животном царстве были Сѓ РЅРёС… далеко РЅРµ те, что РІ наше вооруженное наукой время. РќРѕ причины, приведенные нами, настолько просты Рё естественны, настолько вытекают РёР· наблюдений РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё настолько подтверждаются последующим, что едва ли есть возможность сомневаться РІ РёС… действительности. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, воззрения РЅР° животное царство Рё сказки Рѕ нем являются большей частью уже результатом некоторой культуры Рё часто сами покоятся РЅР° зоолатрии. Что касается последнего обстоятельства, то приходится считаться СЃ обычным РІ истории религий фактом: последующим поколениям кажется слишком простым Рё естественным то, что действовало РЅР° РёС… предков; РѕРЅРё подыскивают РґСЂСѓРіРёРµ, более глубокомысленные объяснения. Конечно, чем позднее, тем РѕРЅРё делались курьезнее Рё произвольнее. РР±РёСЃ Рё РўРѕС‚ были часто синонимами РІРѕ РІСЃРµ времена египетской истории. «РЇРІРёСЃСЊ РјРЅРµ, РўРѕС‚, почтенный РёР±РёСЃ», восклицает РѕРґРёРЅ РёР· его почитателей времен Рамессидов[]. «РЇ — великий РёР±РёСЃ, вышедший РёР· чрева РњСѓС‚, СЏ — образ РћСЃРёСЂРёСЃР° Онуфрия, РўРѕС‚ — РёРјСЏ РјРѕРµ», — говорится РІ заупокойных папирусах еще более позднего времени. РќРѕ как египтяне этих СЌРїРѕС… объясняли себе это сочетание или, РґСЂСѓРіРёРјРё словами, какие представления соединяли РѕРЅРё СЃ РёР±РёСЃРѕРј? РњС‹ РЅРµ будем здесь долго останавливаться РЅР° тех местах, РіРґРµ проявилась РІРѕ всей силе этимологическая страсть или, вернее сказать, ненасытная потребность аллитераций Рё РёРіСЂС‹ слов древних египтян, особенно РІ магических текстах, РіРґРµ РЅР° сочетания Р·РІСѓРєРѕРІ обращалось преимущественное внимание Рё смысл оставался нередко неясен даже для самих произносивших; Рє числу таких мест относится, например, известный Рё повторяющийся РІ нескольких магических сборниках стих, которому понравилось созвучие имени РёР±РёСЃР° СЃ корнем посылать: «РўРѕС‚ послал царей — отсюда РёРјСЏ его РёР±РёСЃ»[]. Очевидно, РёР· таких аллитераций нельзя заключать Рѕ религиозных представлениях. Точно так же Рё те сведения Рѕ происхождении зоолатрии, которые сообщает СЃРѕ слов египтян Диодор (1, 86-87), РјРѕРіСѓС‚ указывать только РЅР° представления его современников. Первое РёР· РЅРёС… — будто Р±РѕРіРё РїРѕРґ РІРёРґРѕРј животных укрывались РѕС‚ насилия Рё варварства — было, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, довольно распространенным; Ovid. Metam. V, 325 sq, очевидно, — вариант его: Меркурий РІ нем превращается РІ РёР±РёСЃР° РёР· страха пред Тифоэем. Вторая причина, приводимая Диодором, имеет основание РІ гербах РЅРѕРјРѕРІ, особенно распространенных РЅР° стенах птолемеевских храмов; третья, пожалуй, ближе всех Рє настоящему положению дела. Гораздо важнее РІ этом отношении те места, РіРґРµ говорится Рѕ понятиях, соединявшихся СЃ РёР±РёСЃРѕРј. Так, РѕРґРёРЅ РіРёРјРЅ РЅРѕРІРѕРіРѕ царства РІ честь Р Р°, после восхвалений этого верховного РІСЃРµ наполняющего божества, продолжает: «СЃРѕР·РµСЂС†Р°СЋ СЏ тайны его РІ ковчежце РёР±РёСЃР°. РћРЅ создал землю для одеяния тела его, повесил небо для души своей, СЂРѕРґРёР» мать СЃРІРѕСЋ, наводнил потоки, совершил РІСЃРµ сущее, вырастил древо жизни»[]. РћС‚ времени Горемгеба сохранилась РІ РўСѓСЂРёРЅРµ статуя, РІ надписи РЅР° которой говорится Рѕ царе, что «РїР»Р°РЅС‹ его это РїРѕС…РѕРґРєР° РёР±РёСЃР° Тота»[], С‚. Рµ. имеется РІ РІРёРґСѓ мерность Рё важность, качества, РЅР° которые РјС‹ уже указывали. Затем Рё распространенный РІ массе экземпляров более РїРѕР·РґРЅРёР№ заупокойный текст, известный РїРѕРґ условным заглавием «Р”Р° процветает РёРјСЏ РјРѕРµ», также дает нам несколько указаний РЅР° роль РёР±РёСЃР° РІ представлениях древнего египтянина. «РЇ РёР±РёСЃ, голова которого черна, живот бел Рё СЃРїРёРЅР° голубая». Дай РјРЅРµ сиять, как РёР±РёСЃСѓ великому, вышедшему РёР· чрева РњСѓС‚. РЇ — образ РћСЃРёСЂРёСЃР° Онуфрия, РўРѕС‚ называют меня РїРѕ имени, СЏ — РёР±РёСЃ РІ 5 локтей, СЃРїРёРЅР° РјРѕСЏ РёР· серебра южного, СЏ — великий Р±РѕРі, вышедший РёР· барки секти, СЏ — серебро, вышедшее РёР· РіРѕСЂС‹ восточной»[]. «Р”Р° Р±СѓРґСѓ СЏ жив, Рѕ владыки жизни: СЏ РёР±РёСЃ, повторяющий жизнь»[]. Если первая цитата рисует нам тот СЂРѕРґ РёР±РёСЃРѕРІ, который еще Рё теперь возбуждает внимание путешественников, хотя большей частью Рё РЅРµ РІ собственном Египте Рё который был действительно священным[], то РґРІРµ последних, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, РІРІРѕРґСЏС‚ нас РІ сферу религии солнца. «РџСЂРѕРёСЃС€РµРґС€РёРј РёР· чрева РњСѓС‚» был РҐРѕРЅСЃСѓ — лунное божество Фив, СЃ которым, как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј ниже, был сопоставлен РўРѕС‚ еще раньше времени составления этого папируса; «СЃРµСЂРµР±СЂРѕРј, вышедшим РёР· восточной РіРѕСЂС‹», также вполне прилично называться лунному божеству; что же касается «РІРѕР·СЂРѕР¶РґРµРЅРёСЏ Р