Итак, бог есть монада, а не троица; мир создан им, но создан из материи, а материя — злая; бог — добро и источник блага, мир — обитель зла. Эту мысль мы встречаем уже в пемандровой космогонии: даже от планетных богов, созданных из огня, Человек заразился пороками, еще прежде чем подпасть под власть Природы нижних стихий. Весь трактат № 6 посвящен развитию мысли, что «благо только в боге, а кроме его нигде». Бог, мир, человек — такова новая герметическая троица. Бог безусловно благ; мир — безусловно зол; человек, исходящий от обоих,- и благ и зол. С богом он общается путем разума (nus) и мышления (noesis), с миром — посредством чувствования (aisthesis); к богу его ведут посланцы бога, которые либо отождествляются с воплощенными в человеке частями божественного разума («Пемандр»), либо представляются его вестниками («Чаша»); к миру — «карающие демоны», исходящие от мира. Если человек сумел отрешиться от чувствований и отдать себя разуму, то он восходит к «огдоаде», т. е. надпланетной сфере, и воссоединяется с божеством; это его «возрождение» (трактат 13, «Тайная речь на горе»). Если же он отдает себя чувствованиям, то его душа остается на земле, переселяясь все в новые человеческие тела человеческие, но не звериные: «никакое другое тело не может вместить человеческую душу, да и нечестиво, чтобы человеческая душа пала в тело бессловесной твари: таков закон бога, чтобы сохранить человеческую душу от такого позора» (трактат 10, «Ключ»). Но кто совершает в человеке это возрождение? Это — «сын божий, он же и человек, по воле бога», отвечает «тайная речь». Разумеется, по-видимому, Гермес; но читатель видит, до какой степени прав был Василий Великий, утверждая, что «дьявол — вор».
Р’СЃРµ это звучит довольно последовательно, РЅРѕ РЅР° практике колебания были неизбежны; упразднение Разума-Демиурга оставило после себя пробел, который РјРЅРѕРіРёРјРё ощущался как таковой. Р РІРѕС‚, РѕРґРЅРё пытаются устранить причину, вызвавшую это упразднение, РґСЂСѓРіРёРј толкованием РёСЃРєРѕРЅРЅРѕР№ герметической троицы. Логос — сын Разума (второго, Демиурга). Рђ Разум чей сын? «Р’оли»,- отвечают РѕРЅРё. Ртак, первый Р±РѕРі есть Воля. РќРѕ эта замечательная мысль, заменившая античный примат разума приматом воли Рё как Р±С‹ предварившая величественную концепцию Шопенгауэра, только мелькает РІ герметической литературе («РљР»СЋС‡»); РѕРЅР° еще РЅРµ имела почвы РІ мышлении человечества. Другой, очевидно, РїРѕРґ влиянием гностических учений, РІРІРѕРґРёС‚ как непосредственного творца РјРёСЂР° РРѕРЅ (тр. II, «Р азум Рє Гермесу»); третий — взятого РёР· эллинизованной египетской религии Доброго Демона (тр. 12), который стал, таким образом, божественным дедом Гермеса. РќРѕ РІСЃРµ эти вымыслы были эфемерны: РѕР± отрицательном Рє РЅРёРј отношении серьезных герметистов свидетельствует тр. 14-Р№, энергично отстаивающий строгий дуализм творца Рё творения: «СЃР»РµРґСѓРµС‚ отрешиться РѕС‚ многословия Рё суесловия Рё признать только эти РґРІР° начала, созидаемого Рё создающего; РЅРё среднего, РЅРё третьего Рє РЅРёРј нет. Рћ чем Р±С‹ ты РЅРё размышлял Рё что Р±С‹ РЅРё слышал, РїРѕРјРЅРё РѕР± этих РґРІСѓС… началах Рё знай, что РІ РЅРёС… заключается РІСЃРµ».
Таков герметический дуализм; перейдем, однако, Рё Рє пантеистическому течению. РўСѓС‚ прежде всего надо помнить, что герметический пантеизм, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ стоическому, РЅРµ был очень строг: РѕРЅ ведь (согласно старинному уравнению Гермес = РљРѕСЃРјРѕСЃ) отождествлял РјРёСЂ РЅРµ СЃ первым, Р° лишь СЃРѕ вторым Р±РѕРіРѕРј. «Р“РѕСЃРїРѕРґРёРЅ Рё творец всего сущего, которого РјС‹ называем Р±РѕРіРѕРј, создал второго Р±РѕРіР°, РІРёРґРёРјРѕРіРѕ Рё ощутимого… Создав это единственное существо, занимающее первое место среди созданий Рё второе после него, РѕРЅ нашел его прекрасным Рё полным РІСЃСЏРєРёС… благ Рё полюбил его как часть своего божества. Ртак, чтобы ему быть Рё велику, Рё благу, РѕРЅ пожелал, чтобы был РґСЂСѓРіРѕР№, способный созерцать это его творение, Рё сотворил человека, как отражение своего разума Рё слова» (Асклепий, РіР». 8). Рто — та же троица, что Рё Сѓ позднейших дуалистов, РЅРѕ СЃ РѕРґРЅРёРј крупным различием: Р±РѕРі, РјРёСЂ Рё человек — РІСЃРµ трое божественны. «Р‘РѕРі первое существо; РјРёСЂ — второе существо Рё первое изменяющееся; человек — второе изменяющееся Рё первое смертное» («РљР»СЋС‡»). «Р‘РѕРі — бессмертный человек, человек — смертный Р±РѕРі» (там же Рё тр. 12).