{6}
как кифаред, слишком изнежен, если не отважился, как Алкестида, из-за
любви умереть, а умудрился пробраться в Аид живым. Поэтому боги наказали
его, сделав так, что он погиб от рук женщины, в то время как Ахилла, сына
Фетиды, они почтили, послав на Острова блаженных; узнав от матери, что он
умрет, если убьет Гектора, а если не убьет, то вернется домой и доживет до
старости, Ахилл смело предпочел прийти на помощь Патроклу и, отомстив за
своего поклонника, принять смерть не только за него, но и вслед за ним.
И за
то, что он был так предан влюбленному в него, безмерно восхищенные боги
почтили Ахилла особым отличием. Эсхил говорит вздор, утверждая, будто Ахилл
был влюблен в Патрокла: ведь Ахилл был не только красивей Патрокла, как,
впрочем, и вообще всех героев, но, по словам Гомера, и гораздо моложе, так
что у него даже борода еще не росла. И в самом деле, высоко ценя добродетель
в любви, боги больше восхищаются, и дивятся, и благодетельствуют в том
случае, когда любимый предан влюбленному, чем когда влюбленный предан
предмету своей любви. Ведь любящий божественнее любимого, потому что
вдохновлен богом. Вот почему, послав Ахилла на Острова блаженных, боги
удостоили его большей чести, чем Алкестиду. Итак, я утверждаю, что Эрот —
самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, наиболее
способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и
после смерти.
Речь Павсания: два Эрота
Вот какую речь произнес Федр. После Федра говорили другие, но их речи
Аристодем плохо помнил и потому, опустив их, стал излагать речь Павсания. А
Павсаний сказал:
— По-моему, Федр, мы неудачно определили свою задачу, взявшись
восхвалять Эрота вообще. Это было бы правильно, будь на свете один Эрот, но
ведь Эротов больше, а поскольку их больше, правильнее будет сначала
условиться, какого именно Эрота хвалить. Так вот, я попытаюсь поправить
дело, сказав сперва, какого Эрота надо хвалить, а потом уже воздам ему
достойную этого бога хвалу. Все мы знаем, что нет Афродиты без Эрота;
следовательно, будь на свете одна Афродита, Эрот был бы тоже один; но коль
скоро Афродиты две, то и Эротов должно быть два. А этих богинь, конечно же,
две: старшая, что без матери, дочь Урана, которую мы и называем поэтому
небесной, и младшая, дочь Дионы и Зевса, которую мы именуем пошлой. Но из
этого следует, что и Эротов, сопутствующих обеим Афродитам, надо именовать
соответственно небесным и пошлым. Хвалить следует, конечно, всех богов, но я
попытаюсь определить свойства, доставшиеся в удел каждому из этих двоих.
О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает ни
прекрасным, ни безобразным. Например, все, что мы делаем сейчас, пьем ли,
поем ли или беседуем, прекрасно не само по себе, а смотря по тому, как это
делается, как происходит: если дело делается прекрасно и правильно, оно
становится прекрасным, а если неправильно, то, наоборот, безобразным. То же
самое и с любовью: не всякий Эрот прекрасен и достоин похвал, а лишь тот,
который побуждает прекрасно любить.
Так вот, Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно;
это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят,
во-первых, женщин не меньше, чем юношей; во-вторых, они любят своих любимых
больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее,
заботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь, прекрасно ли
это.
То же
самое и с любовью: не всякий Эрот прекрасен и достоин похвал, а лишь тот,
который побуждает прекрасно любить.
Так вот, Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно;
это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят,
во-первых, женщин не меньше, чем юношей; во-вторых, они любят своих любимых
больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее,
заботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь, прекрасно ли
это. Вот почему они и способны на что угодно — на хорошее и на дурное в
одинаковой степени. Ведь идет эта любовь как-никак от богини, которая не
только гораздо моложе другой, но и по своему происхождению причастна и к
женскому и к мужскому началу. Эрот же Афродиты небесной восходит к богине,
которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к
женскому, — недаром это любовь к юношам, — а во-вторых, старше и чужда
преступной дерзости. Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому
полу,
{7}
отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим
умом. Но и среди любителей мальчиков можно узнать тех, кем движет только
такая любовь. Ибо любят они не малолетних, а тех, у кого уже обнаружился
разум, а разум появляется обычно с первым пушком. Те, чья любовь началась в
эту пору, готовы, мне кажется, никогда не разлучаться и жить вместе всю
жизнь; такой человек не обманет юношу, воспользовавшись его неразумием, не
переметнется от него, посмеявшись над ним, к другому. Надо бы даже издать
закон, запрещающий любить малолетних, чтобы не уходило много сил неизвестно
на что; ведь неизвестно заранее, в какую сторону пойдет духовное и телесное
развитие ребенка — в дурную или хорошую. Конечно, люди достойные сами
устанавливают себе такой закон, но надо бы запретить это и поклонникам
пошлым, как запрещаем мы им, насколько это в наших силах, любить
свободнорожденных женщин. Пошлые же люди настолько осквернили любовь, что
некоторые утверждают даже, будто уступать поклоннику предосудительно вообще.
Но утверждают-то они это, глядя на поведение как раз таких людей и видя их
назойливость и непорядочность, ибо любое дело, если только оно делается
непристойно и не так, как принято, не может не заслужить порицания.