44
Наиболее распространенные типы декаданса:
1) веря, что берут лекарства, избирают то, что ускоряет процесс
истощения — сюда относится христианство (чтобы назвать самый
примечательный случай ошибки инстинкта): сюда же относится и
«прогресс»; —
2) утрачивается сила сопротивления раздражениям, — случай
определяет собою все; переживания огрубляются, преувеличиваются до
«чудовищных размеров»…, «обезличивание», разложение воли — сюда
относится целый род морали, — альтруистическая мораль, та, которая
толкует о сострадании; наиболее существенное в ней — слабость
личности, вследствие чего эта личность созвучна и подобно чрезмерно
натянутой струне дрожит непрерывно… крайняя возбудимость…
{18}
3) смешиваются причина и следствие: в декадансе не видят
физиологического феномена, и в его следствиях усматривают истинную
причину плохого самочувствия; — сюда относится вся религиозная
мораль…
4) жаждут такого состояния, в котором нет больше страдания: жизнь
фактически воспринимается как причина всякого зла, —
бессознательные состояния (сон, потеря сознания) оцениваются
несравненно выше сознательных; отсюда некоторая методика…
45
К гигиене «слабых». — Все, что делается в состоянии слабости,
терпит неудачу. Мораль: ничего не делать. Но в том-то и беда, что
именно сила отложить всякое делание, не реагировать, под влиянием
слабости пришла в наиболее болезненное стояние; что мы всего скорее,
всего слепее реагируем именно тогда, когда совсем не следовало бы
реагировать…
Сила какой-либо натуры сказывается в задерживании реакции, в
некоторой отсрочке ее; известного рода также свойственна такой натуре,
как слабости — связанность противодействия, внезапность,
незадерживаемость «действия»…. Воля слаба: и рецепт, как охранить
себя от глупостей, был бы — иметь сильную волю и ничего не делать —
contradictio. Тут — известное саморазрушение, инстинкт сохранения
скомпрометирован… Слабый вредит сам себе… Это — тип декаданса.
Действительно мы встречаем огромное размышление над
практическими приемами усвоения бесстрастия. Инстинкт в данном
случае на верном пути, поскольку ничего не делать полезнее, чем
делать что попало…
Вся практика орденов, отшельников, философов, факиров внушена
той правильной оценкой, что известный род людей приносит себе,
пожалуй, больше всего пользы, когда ставит себе возможно больше
препятствий к действию.
..
Вся практика орденов, отшельников, философов, факиров внушена
той правильной оценкой, что известный род людей приносит себе,
пожалуй, больше всего пользы, когда ставит себе возможно больше
препятствий к действию.
Облегчающие меры: абсолютное послушание, машинальная
деятельность, разобщение с людьми и вещами, вызывающими к
немедленной решимости к действию.
46
Слабость воли: тут сравнение, которое может ввести в
заблуждение. Ибо нет никакой воли, и, следовательно, нет ни сильной,
ни слабой воли. Множественность и разорванность инстинктов,
недостаток объединяющей их системы проявляется как «слабая воля»;
координация же их под властью одного из них действует как «сильная
воля»; в первом случае — колебание и недостаток устойчивости; во
втором — ясность и определенность направления.
47
Наследственна не болезнь, а болезненность; бессилие в
сопротивлении опасным и вредным нашествиям и т.д.; надломленная
сила противодействия; выражаясь морально: покорность и смирение
перед врагом.
Я спрашивал себя, нельзя ли сравнить все эти высшие ценности
бывшей доныне в ходу философии, морали и религии с ценностями
ослабших, душевнобольных и неврастеников: они являют, хотя и в более
слабой степени, то же зло…
{19}
Ценность всех болезненных состояний заключается в том, что они
показывают как бы в увеличительное стекло известные нормальные, но в
нормальном виде плохо различимые состояния.
Здоровье и болезнь не разнятся одно от другого по существу, как
думают древние врачи и теперь еще некоторые современные
практиканты. Не следует делать из них различные принципы и сущности,
которые ссорились бы из-за живого организма и делали бы его местом
своей борьбы. Это глупость и пустая болтовня, ни к чему не пригодные.
Фактически между этими двумя родами существования есть только
различие в степени: преувеличения, диспропорция, дисгармония в
соотношениях нормальных феноменов и представляют болезненное
состояние (Клод-Бернар).
Поскольку «зло» может быть рассматриваемо как преувеличение,
дисгармония, диспропорция, постольку «добро» может быть
предохраняющей диетой против опасности впасть в преувеличение,
дисгармонию и нарушение пропорций.
Наследственная слабость как господствующее чувство: причина
высших ценностей.
NB. Слабости желают: почему? В большинстве случаев потому, что
слабы в силу необходимости.
— Ослабление как задача: ослабление желаний, ощущений радости и
неудовольствия, воли к власти, к чувству гордости, к желанию иметь и
иметь как можно больше; ослабление как смирение; ослабление как
вера; ослабление как отвращение и стыд перед всем естественным; как
отрицание жизни, как болезнь и обычная слабость… ослабление как
отказ от мести, от сопротивления, от вражды и гнева.
Неверный прием в лечении: стремятся победить слабость не
посредством systeme fortifiant, но посредством какого-то оправдывания и
морализирования: т.е. какого-то толкования…
Смешение двух совершенно разных состояний: напр., спокойствия
силы, которое в сущности есть воздержание от реакций (тип богов,
которых ничто не трогает), и спокойствие истощения, — тупость,
доходящая до анестезии. Все философско-аскетические приемы
стремятся ко второму, но подразумевают в сущности первое, ибо они
приписывают достигнутому состоянию такие свойства, как если бы было
достигнуто божественное состояние.