64
Второй буддизм. Предвестья его: Распространение сострадания.
Духовное переутомление. Сведение проблем к вопросам удовольствия и
неудовольствия. Военное величие и слава, возбуждающие
соответствующую реакцию. Равным образом национальные
отграждения, вызывающие некоторое обратное движение к сердечному
«братству». Невозможность для религии работать даже при посредстве
догматов и басен.
Этой буддийской культуре положит конец нигилистическая
катастрофа.
65
Всего глубже подорваны в наше время инстинкт и воля традиции: все
установления, обязанные своим происхождением этому инстинкту,
противоречат вкусу современного человека… Что бы не делали и не
думали ныне, во всем преследуют в сущности только одну цель: с
корнем вырвать эту склонность к преданию, к преемственности. В
{28}
традиции видят тяжкую неизбежность: ее изучают, признают (как
«наследственность» — ), но не хотят ее. Напряжение воли,
направленное на далекое грядущее, подбор условий и оценок, дающих
власть над сотнями лет вперед — все это в высшей степени
несовременно. Отсюда следует, что характер нашей эпохи определяется
дезорганизующими принципами.
66
«Будьте просты», — вот требование, которое, обращенное к нам,
сложным и непостижимым испытателям утроб, является просто
глупостью… Будьте естественны! Хорошо, ну а если мы по существу
«неестественны»?
67
В былое время средствами, имевшими своею целью создание, через
длинный ряд поколений, однородных устойчивых существ, являлись: не
подлежащее отчуждению земельное владение, уважение к старейшим
(источник веры в богов и героев, как предков).
Теперь раздробление земельной собственности объясняется
противоположной тенденцией. Газета заменила ежедневные молитвы.
Железная дорога, телеграф. Централизация огромной массы
разнообразных интересов в одной душе, которая при этих условиях
должна отличаться большой силой и способностью к превращениям.
68
Почему все становится комедиантством. — Современному
человеку недостает верного инстинкта (следствие долгой однообразной
формы деятельности для каждого рода людей); неспособность
создать что-либо совершенное есть прямое следствие этого: —
отдельный человек не в силах наверстать того, что ему не дала школа.
Чем вызывается к жизни мораль, законодательство: глубоким
инстинктивным чувством того, что лишь благодаря автоматизму
возможно совершенство в жизни и творчестве…
Но ныне мы достигли противоположной точки, мы хотели достигнуть
ее, а именно — крайней сознательности, самопостижения человека и
истории, благодаря этому на практике мы все дальше от совершенства в
своем бытии, делании, воле: самая наша жажда, наша воля к познанию
есть симптом безмерного декаданса. Мы стремимся к
противоположности того, чего хотят сильные расы, сильные натуры —
постижение есть конец…
Что наука возможна, в том смысле, как она процветает ныне, — это
доказательство того, что все элементарные инстинкты — инстинкты
самозащиты и самоограждения — более не действуют в жизни. Мы
больше не собираем, мы расточаем то, что накоплено нашими предками,
— и это верно даже в отношении к тому способу, каким мы познаем.
69
Нигилистическая черта:
а) в естественных науках («отсутствие смысла» — ) каузализм,
механизм. «Закономерность» — переходная ступень, остаток старины;
Ь) равным образом в политике: человек утратил веру в свое право,
невинность; царит лганье, служение минуте;
с) равным образом и в народном хозяйстве: уничтожение рабства,
{29}
отсутствие искупающего сословия, оправдателя, — появление и рост
анархизма. «Воспитание»?
d) равным образом в истории: фатализм, дарвинизм; последние
попытки истолковать ее с помощью понятий разума и божественности
потерпели неудачу. Сентиментальность по отношению к прошлому;
биография представляется чем-то нестерпимым! (Феноменализм и здесь:
характер как маска; событий нет.)
е) равным образом в искусстве: романтика и реакция против нее
(отвращение к романтическим идеалам и лжи). Последняя — моральна,
как чувство большей правды, но пессимистична. Чистые «артисты»
(равнодушны к содержанию). (Психология исповедален и пуританская
психология, — две формы психологической романтики; ее прямая
противоположность — попытка чисто артистически отнестись с
«человеку», но и тут еще нет решимости на установление обратной
оценки!)
70
Против учения о влиянии среды и внешних причин: — внутренняя
сила бесконечно важнее; многое, что представляется влиянием извне, в
сущности есть только приспособление этой внутренней силы к
окружающему. Совершенно тождественные среды могут получить прямо
противоположное толкование и быть использованы в противоположном
смысле: фактов не существует. Гений не может быть объяснен из
подобных условий возникновения.
71
«Современность», изображенная в образе питания и усвоения пищи.
Чувствительность несказанно обострена (под моралистическими
прикрасами: увеличение сострадания); количество разрозненных
впечатлений больше чем когда либо: космополитизм языков, литератур,
газет, форм, вкусов, даже пейзажа. Темп этого потока — prestissimo;
впечатления смывают одно другое; инстинктивно остерегаешься
воспринимать что-либо, воспринимать глубоко, «переваривать» —
отсюда как результат ослабление пищеварительной силы. Происходит
известного рода приспособление к этому перегружению впечатлениями:
человек отлучается от активности — все сводится к реагированию на
внешние раздражения.