26
Пессимизм людей энергии: «Зачем?», являющееся после страшной
борьбы, даже победы. Есть нечто в тысячу раз более важное, чем
вопрос о том, хорошо ли нам или плохо — таков основной инстинкт всех
сильных натур — а отсюда и отношение к вопросу о том, хорошо ли или
плохо другим. Одним словом, возможна некая цель, ради которой без
колебания приносят человеческие жертвы, идут на все опасности, берут
на себя все дурное, даже худшее: великая страсть.
2. Дальнейшие причины нигилизма
27
Причины нигилизма:
1) Нет высшего вида человека, т.е. того, неисчерпаемая
плодотворность и мощь которого поддерживала бы в человечестве веру
в человека. (Достаточно припомнить, чем мы обязаны Наполеону: почти
всеми высшими надеждами этого столетия).
2) Низший вид («стадо», «масса», «общество») разучился скромности
и раздувает свои потребности до размеров космических и
метафизических ценностей. Этим вся жизнь вульгаризируется:
поскольку властвует именно масса, она тиранизирует исключения, так
что эти последние теряют веру в себя и становятся нигилистами.
Все попытки измыслить более высокие типы потерпели неудачу
(«романтика»; художник, философ; против попытки Карлейля придать им
высшие моральные ценности).
Противоборство высшим типам как результат.
Падение и ненадежность всех высших типов. Борьба против гения
(«народная поэзия» и т.д.). Сострадание к низшим и страждущим как
масштаб величия души.
Нет философа, толкователя дела, не только излагателя его в другой
форме.
28
Неполный нигилизм, его формы: мы живем среди них.
Попытки избегнуть нигилизма, не переоценивая бывших до сего
времени в ходу ценностей; они приводят к обратному результату,
обостряют проблему.
29
Способы одурманивать себя. — В глубине сердца не знать, где
исход? Пустота. Попытка преодолеть это состояние опьянением:
опьянение как музыка, опьянение как жестокость в трагическом
самоуслаждении гибелью благороднейшего, опьянение как слепое и
мечтательное увлечение отдельными личностями и эпохами (как
ненависть и т.д.) — попытка работать, не задумываясь, как орудие
науки; уметь находить себе ряд маленьких наслаждений, между прочим
и в деле познания (скромность по отношению к самому себе); отказ от
{13}
обобщений, относящихся к самому себе, возвышающийся до
некоторого пафоса; мистика, сладострастное наслаждение вечной
пустотой; искусство «ради него самого» («le fait»), «чистое познание» как
наркотики против отвращения к самому себе; кое-какая постоянная
работа, какой-нибудь маленький глупый фанатизм; все средства
вперемешку, болезнь, вызванная общей неумеренностью (распутство
убивает удовольствие).
1) Слабость воли как результат.
2) Крайняя гордость и унижение от сознания своих мелких слабостей,
ощущаемые благодаря контрасту.
30
Близится время, когда нам придется расплатиться за то, что целых
два тысячелетия мы были христианами: мы потеряли устойчивость,
которая давала нам возможность жить, — мы некоторое время не в
силах сообразить, куда нам направиться. Мы стремглав бросаемся в
самые противоположные оценки, с той степенью энергии, какую всегда
возбуждала в человеке такая крайняя переоценка человека.
Теперь все насквозь лживо, все — «слово», все спутано — или слабо,
чрезмерно:
а) делается попытка некоторого рода земного решения вопроса, но в
том же смысле, — в смысле конечного торжества истины, любви,
справедливости (социализм: «равенство личности»);
b) равным образом делается попытка удержать моральный идеал (с
предоставлением первого места неэгоистическому, самоотречению,
отказу от воли);
c) делается даже попытка удержать «потустороннее», хотя бы только
как антилогический Х, но оно немедленно же истолковывается так, чтобы
из него могло быть извлечено некоторого рода метафизическое утешение
в старом стиле;
d) пытаются вывести из совершающегося наличность божественного
водительства в старом стиле, награждающего, карающего,
воспитывающего, ведущего к лучшему порядку вещей;
e) как и прежде верят в добро и зло: так что победа добра и
уничтожение зла воспринимается как задача ( — это характерно для
англичан: типичный случай — плоский ум Джона Стюарта Милля);
f) презрение к «естественности», к вожделению, к ego; попытка понять
даже высшую духовность и искусство как следствие отречения от своей
личности и как desin teressement;
g) церкви предоставляется право все еще вторгаться во все
существенные переживания и главные моменты в жизни отдельного
лица, чтобы дать им освящение, высший смысл: мы все еще имеем
«христианское государство», «христианский брак».
31
Бывали более мыслящие и более растворенные мыслью времена,
чем наше: как, например, то время, когда выступил Будда; тогда сам
народ, после столетий старых споров между сектами, в конце концов
столь же заблудился в ущельях философских мнений и учений, как
некогда европейские народа в тонкостях религиозной догмы.
«Литература» и пресса всего менее могут соблазнить нас быть высокого
мнения о «духе» нашего времени: миллионы спиритов и христианство с
гимнастическими упражнениями, ужасающими по своему безобразию,
характерному для всех английских изобретений, дают нам лучшие точки
зрения.
{14}
Европейский пессимизм еще только при своем начале —
свидетельство против него самого: — в нем еще нет той необычайной,
исполненной тоски и стремления неподвижности взора, отражающего
Ничто, которую он имел когда-то в Индии; в нем еще слишком много
«деланного», а не «соделавшегося», слишком много пессимизма
ученых и поэтов; мне кажется, что добрая часть в нем придумана и
присочинена; «создана», но не есть «первооснова».