Вот что влекут за собой
сочинения подобных людей: мы с тобой, приводя доказательства существования
богов, говорим об одном и том же — о Солнце, Луне, звездах, Земле — как о
богах, о чем-то божественном. Люди же, переубежденные этими мудрецами,
станут возражать: все это — только земля или камни и, следовательно, лишено
способности заботиться о делах человеческих.
Не выносить и ненавидеть людей, которые были и поныне являются причиной
этих наших речей, неизбежно.
Они знают понаслышке, да и видят сами, что эллины и все варвары как при
различных несчастьях, так и при полном благополучии преклоняют колени и
повергаются ниц при восходе и закате Солнца и Луны, показывая этим не только
полную свою уверенность в бытии богов, но и то, что у них на этот счет даже
не возникает сомнения. Однако ко всему этому люди эти относятся с
презрением… Сможет ли тут кто-нибудь быть кротким в увещеваниях, если
приходится, уча о богах, начинать с доказательства их бытия! Однако
отважимся на это!
Некоторые учат, что все вещи, возникающие, возникшие и те, что должны
возникнуть, обязаны своим возникновением частью природе, частью искусству, а
частью случаю.
Выражусь еще яснее: огонь, вода, земля и воздух — все это, как
утверждают, существует благодаря природе и случаю; искусство здесь ни при
чем. В свою очередь из этих [первоначал], совершенно неодушевленных,
возникают тела — Земля, Солнце, Луна и звезды. Каждое из этих [первоначал]
носилось по воле присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались,
они прилаживались друг к другу… Словом, все необходимо и согласно судьбе
смешалось путем слияния противоположных [первоначал]; так-то вот, утверждают
они, и произошло все небо в целом и все то, что н нем, а также все животные
и растения. Отсюда будто бы пошла и смена времен года, а вовсе не благодаря
уму или какому-нибудь божеству либо искусству:они учат, повторяю, будто все
это произошло благодаря природе и случаю. Искусство же возникло и всего
этого позднее; он смертно само и возникло из смертного позднее, в качестве
некой забавы, не слишком причастной истине… Стало быть, из искусств только
те порождают что-либо серьезное, которые применяют свою силу сообща с
природой, таковы, например, врачевание, земледелие и гимнастика. Ну а в
государственном управлении, утверждают эти люди, разве лишь незначительная
какая-то часть причастна природе, большая же часть искусству. Стало быть и
всякое законодательство обусловлено будто бы не природой, но искусством, вот
почему эти положения и далеки от истины.
О богах, мой милый, подобного рода люди утверждают прежде всего
следующее: боги существуют не по природе, а в силу искусства и некоторых
законов, причем в различных местах они различны сообразно с тем, какими
какой народ условился их считать при возникновении своего законодательства.
Точно также и прекрасно по природе одно, а по закону — другое; справедливого
же вовсе нет по природе.
Точно также и прекрасно по природе одно, а по закону — другое; справедливого
же вовсе нет по природе. Законодатели пребывают относительно него в
разногласии и постоянно вносят здесь все новые и новые изменения. Эти
изменчивые постановления законодателей, каждое в свой черед, являются
господствующими для своего времени, причем возникают они благодаря искусству
и определенным законам, а не по природе.
…Приверженцы упомянутых учений, как кажется, смотрят на огонь, воду,
землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют
природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал.
Что такое душа, мой друг, это, кажется, неведомо почти никому — какова
она, какое значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же
каково ее возникновение, ведь она — нечто первичное, возникшее прежде всех
тел, и потому она более чего бы то ни было властна над всякого рода
изменениями и переустройствами тел. Раз дело обстоит так, не правда ли,
необходимо, чтобы то, что сродно душе, возникло прежде того, что принадлежит
телу, так как душа старше тела?
Следовательно, мнение, забота, ум, искусство и закон существовали
раньше жесткого, мягкого, тяжелого и легкого. Рано возникли и великие первые
творения, и свершения искусства, так как они существуют среди первоначал; а
то, что существует по природе, и сама природа… возникло позднее из
искусства и разума и им подвластно.
Нам надо всячески остеречься, как бы это лукавое учение, подобающее
лишь молодым людям, не переубедило нас, стариков…
Да, часть предметов движется, а часть пребывает в покое.
Конечно, стоящие предметы стоят, а движущиеся движутся в каком-нибудь
пространстве?
Под предметами же, движущимися во многих местах, ты, мне кажется,
разумеешь такие, которые путем перемещения постоянно меняют свое место на
новое… Между всеми этими вещами происходят столкновения, при этом
несущиеся предметы раскалываются о стоящие… сливаются воедино…
При такого рода объединении предметы увеличиваются, а при раскалывании
погибают… А при каком состоянии происходит возникновение всех вещей?
Так вот, одним из этих видов движений пусть будет такое, которое может
приводить в движение другие предметы, а само себя — никогда. Другим же,
опять-таки отдельным среди всех видом движения, будет такое, которое всегда
может приводить в движение и себя, и другие предметы…
Необходимо признать, что движение, способное двигать само себя,
неизмеримо выше других; все остальные виды движения стоят на втором месте.
…Если один предмет у нас производит изменение в другом, а тот,
другой, в свою очередь всегда производит изменение в третьем, то найдется ли
среди подобных предметов такой, который впервые произвел это изменение? И
может ли предмет, движимый иным предметом, стать первым из предметов,
вызывающих изменения? Ведь это невозможно.