они же гонят нас, заставляя скорее двигаться дальше. Кто хотел бы дольше, чемследует, находиться в этой мучительной области? И кто, пройдя уже так далеко поПути, не захотел бы продолжить — тем более что наш следующий участок дорогибезусловно самый легкий и прямой по сравнению с другими?
(4)Заметивший отсутствие головы. Всё, что нужно сделать, чтобы перейти начетвертую стадию нашего путешествия — это, хотя бы на миг, обратить стрелу своеговнимания в противоположную сторону. Как сказано в книге «КатаУпанишад», «Бог создал все чувства обращенными наружу, так чточеловек смотрит наружу, а не внутрь себя. Но изредка смельчак, алчущийбессмертия, смотрел в обратную сторону и обнаруживал себя.» На самом деле,многое поддерживает такого смельчака. Он окружен ежеминутными напоминаниями инамеками, бесчисленными способами обращения стрелы внимания — если только ондостаточно настойчив в поисках истинного себя, и только если он согласен на секундуперестать считать себя тем, кем он является согласно мнению других, согласновоспоминаниям, согласно воображению, и полагаться на те свидетельства, которыеон добывает сам.
Воттри из множества способов повернуть стрелу внимания в обратную сторону, которыевнимательный и честный читатель может немедленно попробовать:
(i)То, на что вы смотрите сейчас, это этот текст; то, из чего высмотрите сейчас, это пустое Пространство, принимающее этот текст. Вы отдаетеголову, и получает взамен этот текст, и тогда больше ничто не стоит между вамии им: вы исчезаете ради него.
(ii)Из чего вы смотрите сейчас, это не два маленьких и надежно застекленных окошка,называемых глазами, однако одно огромное и широко раскрытое «Окно»без краев; в сущности, вы и есть это «Окно» без рамы и стекла.
(iii)Чтобы убедиться в этом, укажите пальцем на это «Окно» и отметьте, чтопалец указывает на… если бы на что-либо. Пожалуйста, сделайте это прямосейчас.
Впротивоположность первому впечатлению, сознательное безголовие (илипрозрачность, или видение ничего там, где должен быть я) обладает рядомуникальных преимуществ. Этому ощущению нет подобных. Вот всего лишь пять егоособенностей — перечисленных здесь не затем, чтобы читатель поверил, но дляпроверки:
Во-первых, это смотрение в себя являетсясамой простой вещью в мире, хотя столетиями его представляли как самую сложнуювещь в мире. Многие ищущие люди искренне верили в этот культ. Величайшее изсокровищ, в поисках которого они изнашивали себя, на самом деле является самойдоступной, самой открытой и самой очевидной из тех вещей, которые человек можетнайти; это сокровище лежит на ярком свету, и его невозможно скрыть. Когда Буддаговорил, что нирвана «доступна зрению, притягательна, привлекательна,достижима», это полностью понятно и непротиворечиво. То же верно и вотношении изречения магистра Аммона, говорившего, что первый шаг по путиДзен — это увидеть, что нашей истинной природой является Пустота: освобождениеот дурной кармы приходит после — не до — такого видения. То же и насчет РаманыМахарши, утверждавшего, что увидеть, Что и Кто мы есть в действительности,легче, чем увидеть ягоду крыжовника у себя на ладони — как это часто случается,этот индуистский мудрец подтверждает учение Дзен. Все эти цитаты говорят о том,что к тому, чтобы заглянуть в себя, не нужно готовиться, и не нужно создаватьусловий. Ваша истинная природа всё время открыта вам, и просто удивительно, какмогут люди утверждать обратное. Она достижима прямо в эту секунду, что бы свами сейчас ни происходило, и, чтобы увидеть ее, вы не должны быть святым,образованным, умным или каким-то особенным.
Во-вторых, только это — настоящее зрение. Этоневозможно увидеть неправильно, как бы вы ни старались. Попробуйте представить,как бы вы могли быть более или менее безголовым, как бы вы моглипризнать себя Пустотой частично или с оговорками. Смотрение на самогосмотрящего субъекта нельзя подделать, либо оно есть, либо его нет, всравнении с ним смотрение на объекты (такие, как страница с чернымизначками, руки, держащие книгу, их фон) — это всего лишь мимолетноепросматривание: большая часть рассматриваемого упускается, проходит мимо.Зрение, направленное наружу, не бывает совершенным, а зрение, направленноевнутрь, не бывает затуманенным, как говорили Чуань-цу и Шен-гуй.
В-третьих, это зрение видит далеко. Дажесамый ясный и глубокий взгляд наружу мелкомасштабен (подобен взгляду втупик туннеля) в сравнении со взглядом внутрь, в безголовие, безотносительнопростирающееся вокруг и вовеки. Можно сказать, что оно проникает в самуюглубину нашего сознания, и, далее того, в бездну вне сознания, даже внесуществования, но это звучит слишком многословно и по-книжному. Как далекоможет проникнуть взгляд, ничем не задерживаемый, когда мы отваживаемсянепредвзято указать на место, где мы, по всей видимости, должны находиться!Самооправдывающее и самодостаточное, не поддающееся определению, поскольку внем Нечего описывать, то, Что видимо как в видящем, так и видящим, неоставляющее ему сомнений относительно его происхождения. Вот ощущение,отличающееся немедленостью, непосредственностью, неоспоримостью. Это убеждает,как ничто иное. «Когда увидишь истину, — сказал суфий Аль-Алави, -вера уже не нужна.»