Мы будем Вам очень признательны, если Вы оцените данную книгуили оставить свой отзыв на странице комментариев.

330

«Семь сознаний» — то есть пять сознаний органов чувств, сознание ума и сознание-вместилище, алайя-виджняна.

331

«В восьми сознаниях» — здесь, по-видимому, к семи сознаниям добавлен «ум» (Skr. manas).

332

«Таинственная энергия привычки» — здесь речь идет о накапливающихся «слабых» кармических импульсах, привычных данному индивидуальному сознанию.

333

«Ум развивается вместе с идеей Я» — здесь подчеркивается, что «тело ума» есть, строго говоря, искусственно созданное умом «тело» (Skr. manomayakaya), а не реальное физическое тело, обиталище «нормального сознания».

334

«Когда прекращается сознание, вырастающее из различений» — указание на полное отсутствие самосознания и рефлексии в трансцендентальном самадхи.

335

«Сверхъестественные тела» — это «тела трансформации» — специфический термин для Ланкаватары, отражающий сдвиги гностического характера в философии виджнянавада-йогачары позднейшего, постабхидхармистского периода.

336

Технически «Переворот Ума» — это радикальная трансформация сознания-вместилища, необратимо изменяющая всю психику созерцателя.

337

«Избавиться от дуализма существование — не-существование» — может означать как то, что промежутки между смертями и рождениями «пусты», так и то, что сама идея существования/несуществования в Ланкаватаре полагается необъяснимой и лежащей вне сферы восприятия.

338

Возможно, что термин «среднее существование» здесь обозначает существование в промежуточном существовании (Skr. antarabhava), см. в предыдущих семинарах.

339

Термин «континуум (или поток) мысли» здесь употребляется синонимически с такими терминами, как «континуум сознания», «поток существования» и так далее. Тибетский текст отрывка из трактата Дхармакирти (здесь I) вместе с отрывком из Комментариев Винитадевы (здесь II), Джинендрабуддхи (здесь III) и Дандара Лхарамбы (здесь IV) взяты из известной книги Ф.И. Щербатского (Bibliotheca Buddhica. Vol. XIX. Petrograd, 1923).

340

Я называю отрывки, использованные в этом семинаре, «чистой эпистемологией» еще и потому, что ко времени появления трактата Дхармакирти все четыре основные школы буддизма Малой Колесницы— вайбхашика, саутрантика, виджпянавада и медхьямака — уже вполне осознавали себя как изучающие способы познания отдельно от онтологически постулируемых объектов познания.

341

«Все есть только мысль» — то есть citta metre и vijcepti metre — «только мысль», только то, что узнаю мыслью.

342

«Постижение» — букв, «достижение» (Skr. siddhi), йогический термин, обозначающий также постижение и полное понимание.

343

«Другой континуум» — букв, «другой поток» (Skr. santenentara). Это слово впоследствии стало в буддийской философии термином, обозначающим и живое существо, наделенное хотя бы минимальным (на основании хотя бы одного органа восприятия) сознанием.

344

«Йогическая сила» — специфически йогическая сила в отличие от кармической силы — и от сверхъестественной силы Будды.

345

«Кто видит сон» — особая сила, действующая в существах во сне.

346

Те, кто утверждает о существовании внешних объектов» — здесь имеется в виду приверженец школы саутрантика.

347

«Знание дхарм в их особости» — здесь объект является определенным и отличным от всех других объектов, как в школе саутрантика.

348

«Когда силой дхармы» — в принципе каждый возникающий в сознании образ (Skr. ptatibhвsa) вызывается кармически.

349

Это отражает концепцию  саутрантика о том, что только дхармы настоящего времени реальны.

350

«Живые существа никоим образом не могут знать объекты их собственной прошлой и будущей мысли» — отражает концепцию саутрантика о том, что только дхармы настоящего времени реальны.

351

«Таким же образом йоги не могут знать объекты другой (не их) мысли…» — отрывок из текста Дандара Лхарамбы, великого монгольского ученого и йога, жившего в середине XVIII века.

352

Далее следует перевод вводной главы из трактата «Общие основания тантризма» знаменитого тибетского ученого Ке-Дуб-Че (MKHAS-GRUB DGE-LEGS DPAL BZANG-PO, 1385-1438), сохранившегося в многочисленных ксилографических копиях. До сих пор эти копии, датированные и недатированные, можно обнаружить во всех сколько-нибудь крупных буддийских монастырях Тибета, Монголии и северо-востока Индии (Ладак). По одной из них, обнаруженной автором в 1985 году в главной печатне Далай-ламы в Дармасале, и сделан перевод.

353

«Школа мантр» — Skr. mantrayana, Колесница Мантр практически синонимична Колеснице Ваджры (Skr. vajrayana), то есть буддийскому тантризму.

354

«Кальпа» — Skr. kalpa — единица космического времени в индийской мифологии. Полагается неисчислимой в годах, столетиях или тысячелетиях.

355

Время становления Бодхисаттвой делится на десять стадий (Skr. bhumi).

356

Акаништха — как бы «высший этаж», или потолок, сферы форм буддийской мифологической космологии (Skr. rupadhati) и находится на границе материальной вселенной. В созерцании Акаништха соответствует четвертой дхьяне.

357

Это одно из высших тантристских посвящений. Получивший его йог приобретает способность знать прошлое и будущее.

358

Каждый момент в отдельном (индивидуальном) континууме мысли является моментом возникновения одной отдельной мысли. Говорить же о «первой», «второй» и так далее мыслях можно только в случае, когда йог их регистрирует в своем созерцании, дхьяне, и фиксирует как отдельно возникающие. Нормальной, не-йогической рефлексии такой объект, как одна отдельная мысль, совершенно недоступен.

Мы будем Вам очень признательны, если Вы оцените данную книгуили оставить свой отзыв на странице комментариев.

359

«Тело Преображения, пока сансара полностью не иссякнет, не учит методу перехода в Нирвану» — эта знаменитая формулировка служит обычно и концовкой общих махаянских высказываний и значит, что, когда последнее живое существо, саттва (а точнее, его сознание), перейдет в Нирвану, то этим будет закончено само существование феноменального мира сансары.

360

Речь идет о мираже или мареве, как о ментальных конструкциях, произведенных (Skr. nirmitta) Телом Преображения Будды.

361

«Становится», то есть «является» в своем произведенном теле (Skr. nirmana-kaya) — как появился на земле Будда Шакьямуни.

362

«Самадха Чистого Пространства» — то есть второго трансцендентального самадхи.

363

«Умственное тело» — то есть Тело Трансформации, искусственно произведенное Бодхисаттвой в состоянии одного из трансцендентальных самадхи.

364

«Тело Созревания» (Skr. vipaka-kaya) — это тело, являющееся как бы результатом всех кармических эффектов, предшествующих данному состоянию Бодхисаттвы. Поскольку оно есть конечный итог дурной, благой и нейтральной кармы, накопленной за мириады прошлых жизней, то манифестирует в себе абсолютное кармическое равновесие.

365

Все фрагменты этого раздела взяты из книги: Dasgupta S.B. An Introduction to Tantric Buddhism. Calcutta: Calcutta University Press, 1950. P. 49, 77, 107, 112. Центральное символическое понятие буддийского тантризма, ваджра, восходит к древнеиндийскому ведийскому культу бога Индры, где это слово обозначает удар грома, вспышку молнии, но прежде всего особое оружие Индры, сама форма которого является зрительным символом божественной космической силы. В дальнейшем развитии своих значений в индуизме и буддизме ваджра ближе всего ассоциируется со значениями: «алмаз», «сверхтвердый», «все рассекающий» и «сверхтяжелый».

366

«Субстанция», «сущность» (Skr. sard) ваджры здесь приписывается Пустоте как онтологическое качество.

367

Именно Пустота называется ваджра, а не ваджра называется Пустота, ибо, как технический термин буддийского тантризма, ваджра обозначает предел того качества, которое приписывается чему бы то ни было в качестве предиката. Но вместе с тем ваджра — это термин, онтологизируюший и то, чему или кому это качество приписывается. Так, «тело (из) ваджры» — это сверхъестественное, не изменяющееся тело; «девушка-ваджра» — это совершенная йогиня, идеальный партнер в сексуальном тантризме и так далее.

368

Заметим, что здесь саттва означает также и отдельное, индивидуальное «живое существо» в том же смысле, в каком это слово употреблялось в палийских сутрах. В этом фрагменте тождество Пустоты и саттвы только подчеркивает уникальность, космическую единственность Ваджрасаттвы. Во всей вселенной только в нем субъективное (именуемое саттва) слито с объективностью Пустоты. Добавим, что во всех других существах саттва— это термин, обозначающий психо-ментальный комплекс, то есть субъективность, отделенную от объективности Пустоты.

369

«Тонкое семя» (Skr. suksma-bija) в этом фрагменте синонимично Зародышу Татхагаты, ибо, как и последний, присутствует во всех континуумах мысли. В этой связи интересно заметить, что тонкое семя считается той «формой» (здесь это слово не имеет никаких зрительных коннотоций), которую принимает первичная неразличимая в мышлении и восприятии субстанция Ваджрасаттвы.

370

«Держатель мысли» (Skr. citta-dhara) — имя тантристского дхъяна-бодхисаттвы, играющего особенно важную роль в процедурах так называемой «сексуальной йоги». Часто синонимично имени Ваджрадхара, «Держатель Ваджры».

371

«Зародыш Пустоты» (Skr. sunyata-garbha) — это понятие, по смыслу параллельное понятию Зародыша Татхагаты, как последнее описывается в сутрах Большой Колесницы и особенно в Ланкаватаре.

372

«Понятий ума» — точнее, «конструкции ума» (Skr. samkalpa), что означает и умственную активность в целом.

373

Во всем фрагменте подчеркивается онтологический характер Ваджрасаттвы как основы и источника динамического космоса, то есть космоса в его стремлении к Нирване и тем самым к самоуничтожению.

374

«Абсолютная реализация» — таким образом, здесь речь идет о самореализации «Я» практикующего йога, садхаки, что, разумеется, находится в прямом противоречии с фундаментальным буддийским постулатом, утверждающим отсутствие «Я» (Skr. nairatmya). В нашем случае, однако, имеется в виду не «Я» какого-либо живого существа или человека вообще, а «Я» личности йога, садхаки, практикующего созерцание (точнее, особый вид зрительного созерцания) Ваджрасаттвы, бхавану (Skr. bhavana), находясь в которой он становится Ваджрасаттвой.

375

«Тайна всех йог» — то есть цель данной йоги, йоги созерцания Ваджрасаттвы.

376

«Собрались раз Татхагаты». В этом разделе речь идет о Буддах-Татхагатах пяти классов или «семей» (Skr. kula), обычно называемых дхьяни-будды («будды созерцания») или кула-татхагаты («татхагаты семей»). В своей совокупности они образуют, вместе со своими семьями, весь созерцательный, дхьянический космос буддийского тантризма. Эти пятеро татхагат таковы: (1) Акшобхья (часто отождествляемый с Ваджрасаттвой) является дхьянической репрезентацией, универсальным символом сознания и, в частности, манифестирует в себе и сознание как пятую скандху, агрегат индивидуального существования. Среди Высших Знаний его знание — это «Знание зеркально отражающее все как есть»; его сторона света — Восток, символ его природы — ваджра. (2) Вайрочана — это центральная дхьяническая фигура вселенной, репрезентирующая активный («материальный») аспект существования и, в частности, первую скандху, форму. Его знание — Высшее Знание Дхармичности. Его место — в центре космоса, его символ — жемчуг. (3) Ратнасамбхава—это дхьяни-будда, олицетворяющий космический баланс энергий. Его знание есть Высшее Знание Раности Всего. Оттого он и связан со скандхой чувств, эмоций. Его место — Юг, его символ — драгоценность. (4) Амитабха — иногда рассматривается как высшая манифестация личностного аспекта Тела Дхармы, как воплощенное в образе созерцания буддство. Его знание — Высшее Знание Асолютного Успокоения. Он — космическое выражение второй скандхи, восприятия. Его сторона — Запад, символ — лотос. (5) Амогхасидхи манифестирует творческую активность буддства, его знание — Высшее Знание Действия, а его скандха-санскары. Его сторона — Север, символ — действие (карма). Добавим еще, что «семья» каждого из пяти дхьяни-будд включает в себя его супругу (которая есть активное воплощение его Знания), а также связанного с ним дхьяни-бодхисаттву с супругой и множество других вторичных и третичных тел созерцания.