Когда демон приводит в движение познавательную силу, то он или выявляет самого себя этой силе, или изменяет её. Но он не выявляет ей самого себя, т. к. для этого он должен был бы облечься в тело. Имея же два тела, своё собственное и то, в которое он облёкся, он не может достичь органов восприятия, т. к. два тела не могут находиться в одно и то же время в одном и том же месте. Он не может также привести в движение познавательную силу наваждения или обманом чувств, т. к. наваждение — качественное явление, а демон лишён всякого качества. Он также не может этого сделать путём превращения людей в другие существа. Он мог бы превращать, придавая им полностью или частично другой облик. Однако ни того ни другого он сделать не может. В первом случае он не может этого потому, что у него не имеется необходимых для этого активных свойств. Во втором случае потому, что 1) эти изменения не могут быть производимы без чувства боли и 2) демон мог бы показать человеку только то, что этот последний уже знает. А ведь Августин говорит, что демон показывает человеку и известное, и неизвестное ему. Поэтому высказывается мнение о том, что демоны никоим образом не могут обмануть воображение и чувства человека.
Это, однако, находится в противоречии с утверждением Августина («О граде божьем», XVIII), что обращение людей в животных, производимое демонами, совершается не в действительности, а лишь в воображении. А это мыслимо только в том случае, если бы демоны могли производить изменения в человеческих чувствах.
Ответ. Если читатель хочет подробнее узнать о превращениях, он найдёт многое во второй части этого труда, глава 6. Теперь же мы хотим рассуждать по схоластическому методу и привести мнение трех учёных, согласных с тем, что чёрт может обмануть восприятия человека до такой степени, что человеку представляется подлинный зверь. Из этих трех учёных наиболее авторитетен святой Фома, об утверждениях которого мы скажем в конце. Начнём с рассуждения Антония.
Антоний («сумма» I, tit. с. 5 § Declarantes) говорит, что чёрт время от времени воздействует на воображение человека и особенно — на его чувства, чтобы обмануть его. Он объясняет это, опираясь на авторитет канона и на большой опыт.
Во?первых , тела человеческие, при своём перемещении в пространстве, подчинены ангелам. Если злые ангелы и потеряли милость божью, то они всё же сохранили прирождённую силу. Воображение зависит от телесных органов, на которые, очевидно, могут воздействовать как добрые, так и злые ангелы. Последние пользуются этой способностью для того, что превращать людей для видимости в животных, вызывая те или иные представления с помощью изменения течения соков к центру чувств.
Антоний прибавляет:
«Это явствует из канона Episcopi XXVI, 5, где говорится: «Нельзя обойти молчанием того, что некоторые преступные женщины, совращённые сатаной и попутанные дьявольским обманом и наваждением, верят и признаются, что они ездят ночью верхом на известных животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленным множеством женщин, и будто они проносятся в ночном безмолвии через необозримые пространства»».
И далее:
«Поэтому священники должны проповедовать божьему люду, что всё это совершенно неверно и что подобные призраки распространяются в умах верующих не от божьего, а от злого духа, ибо сам сатана принимает на себя личины различных людей и сбивает с истинного пути пленённого им человека, обманывая его сновидениями».
Смысл этого канона был истолкован нами в первом вопросе настоящей книги. Что эти женщины не в состоянии при желании рыскать верхом и не находят при этом препятствия в силе божьей, это не является истинным смыслом указанного места. Ведь весьма часто люди, не будучи колдунами, против воли переносятся телесно на большие расстояния. Так переноситься можно и в действительности, и в воображении, как явствует из указанного сочинения Антония и из главы «Nec mirum».
Августин рассказывает, что в языческих книгах сообщается о волшебнице Цирцее, превратившей спутников Одиссея в животных. Это скорее всего произошло в результате обмана чувств, а не в действительности, как это видно из многих примеров. Так, мы читаем в житиях святых следующее: жила одна девственница, которая не соглашалась вступить в греховную связь с одним юношей. Раздражённый этим сопротивлением, он околдовал её с помощью одного еврея, после чего девственница превратилась в кобылу. Это превращение не было действительным, а только кажущимся. Это было наваждение, произведённое дьяволом, изменившим восприятие девственницы и окружающих так, что она представлялась всем кобылой, хотя она и продолжала оставаться тем, кем она была и раньше. Она предстала пред святым Макарием. Демон не смог обмануть этого праведника, который тотчас же увидел, кто она. Его праведной молитвой она была освобождена от этого наваждения.
Она призналась, что наваждение это произошло вследствие её малой заботы о божественных предметах и непосещения ею святых таинств. Вот почему дьявол получил власть над нею — хотя она и была добродетельной. Значит, чёрт может воздействовать на человека через изменение движения духовных сил и соков его.