174. Филдинг Г. История приключений Джозефа Эндруза и его друга Абрама Адамса. М., 1949.
175. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. М.-Л., 1936.
176. Крайф П. Охотники за микробами. М., 1957.
177. Данинос П. Записки майора Томпсона. М., 1970.
178. Во время избирательной кампании 1998 г., когда в Красноярске пришел к власти генерал Лебедь, газеты выходили с заголовками типа: «Избиратель с Енисею огорошил всю Рассею». В общем, непостижимые провинциалы наделали нелепостей, не послушались умных людей. (Прим. науч. ред.)
179. Еще раз подчеркну: каждый раз я употребляю слово «русский» не в узкоэтническом смысле. Для меня русские — все представители нашей культуры и цивилизации. Те, для кого русский язык — родной, или один из двух родных. Скажу проще, кто сны видит на русском языке, тот, несомненно, русский, вне зависимости от цвета кожи, разреза глаз и записи в старом советском паспорте.
180. Характерны причины, по которым опричник Ивана Грозного, немецкий наемник фон Штаден считает русских очень надежными при осадах крепостей: «Русские могут долго жить в осаде, если у них есть только вода, мука и водка. Русский может так жить, а немец не может». Простая мысль, что «штаденским» немцам, подданным Ливонского ордена, просто было не за что воевать, и потому они легко сдавали крепости, а русским было за что воевать, совершенно не приходит ему в голову.
181. Купец Адам из Бремена в XIV в. побывал в Смоленске, Полоцке и Пскове. Он рассказывает, что русские кланяются начальству «неторопливо и важно». По его мнению, нет в них той униженности перед правителями, которая характерна для его родной Германии. (Прим. науч. ред.)
182. Интересно, что в русских летописях отряды Сапеги и Лисовского называли «ордой». И в народном сознании, в народных легендах об этой эпохе порой говорится: «Тогда шла орда». (Прим. науч. ред.)
183. Тютчев Ф. И. Полн. собр. стихотворений. Л., 1957.
184. Толстой А. К. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М., 1968.
185. Якоби С. Сеньор Кон-Тики. М., 1969.
186. Эти представления о русской неприхотливости и просто о нежелании жить в комфорте пронизывают буквально всю русскую литературу, в т. ч. и научно-популярную. В своей замечательной книге «В дебрях Центральной Азии» (М., 1951; переизд. 1993 и 2005 гг.) русский ученый В. А. Обручев выводит комедийный образ некоего немецкого ученого, который приходит в ужас от образа жизни русских путешественников. Лев Шейнин в одной из своих повестей рассказывает о британских офицерах, которые в 1938 г. отказывались поверить, что у советских офицеров нет надувных резиновых ванн, в которых можно мыться в полевых условиях. Это, кстати, явное вранье — не было и в Британии таких ванн. Характерно желание представить россиян людьми, которые вовсе и не нуждаются в комфорте (Шейнин Л. Старый знакомый (ответный визит) // Шейнин Л. Записки следователя. М., 1968.). В одной из рецензий на «Дорогу ветров» И. А. Ефремова — книгу о советских экспедициях в Монголию, утверждалось: якобы никакие западные иностранцы не могли бы работать в таких условиях. Одни мы можем! Остается добавить, что в тех же самых местах полутора десятками лет раньше, в 1928-1934 гг., работала американская экспедиция Нельсона и Эндрюза. В тех же самых условиях и точно так же передвигалась по бездорожью на грузовиках. Вот так и утверждается в массовом сознании миф. (Прим. науч. ред.)
187. Урожайность в старину вообще была очень низкой. В Германии XVIII в. собирали по 7-8 ц пшеницы с га. В Московии урожайность еще ниже — сам-три, даже сам-два, по 4-5 ц с га. (Прим. науч. ред.)
188. В этом есть не только хорошие стороны. В России меньше психологическая связь между трудом и результатами труда. Действительно, если неурожай может легко погубить плоды тяжелой работы земледельца, какая психология вырабатывается? Трудиться надо. Но богатый — это не только и не столько тот, кто хорошо потрудился. Это тот, кому еще и повезло. Вот у европейцев, особенно у граждан США, связь, что называется, железная: больше и качественнее труд — больше денег. Логика «трудился, но не заработал» там «не прокатывает». А у нас, получается, «прокатывает». В итоге явный бездельник может пользоваться общественным уважением. Ибо логика его всегда проста: это не я тунеядец, понимаешь, это обстоятельства так сложились, ну, «не повезло».
189. Если уж о народном характере… Кости лосей, медведей, кабанов обычны в кухонных ямах русского Средневековья. Т. е. охота на крупного зверя была совершенно обычным, повседневным делом. С рогатиной или копьем шли на медведя или кабана, и не чтобы развлечься, показать удаль молодецкую — для пропитания себя и семьи. Лось. Полтонны жилистой плоти, с копытами, крупнее коровьих, с рогами-лопатами. Раненый лось, не раздумывая, бросается на человека. Лосей берут поздней осенью, во время свадеб. Разъяренный храпящий зверь, пар из ноздрей, налитые кровью глаза, а брать его надо в упор, подставляя копье. Впечатляет! Кабан… В музейных экспозициях можно видеть клыки кабанов в 30-50 см длиной. Кабан — это не домашняя хрюшка. Не случайно же Ярослав Мудрый пишет о себе с явной гордостью: «один на вепря хаживал». Хаживал ведь не с двустволкой и не с карабином, а с копьем и ножом. Это ли не воспитание характера: жесткого, немного аскетичного, равнодушного к своим и чужим страданиям, крови, физическим усилиям, опасности? (Прим. науч. ред.)